Mario Rufer

Se vincula la noción de raza a la idea moderna de Conquista. Se exploran filosófica e históricamente las nociones de Foucault de "guerra de razas" y su crítica al sujeto universal de la historia, hasta anclar en América Latina con pensadores como Aníbal Quijano. A partir de allí se hace una exploración sobre lo que oculta la temporalidad historicista (una historia continua de violencia de despojo que borra la noción racializada del vencido, cuya derrota hay que afirmar una y otra vez).

Partiendo de la hipótesis de que las sociedades poscoloniales contemporáneas abrevan ya no en la vieja distinción entre naturaleza y cultura sino entre "historia y cultura", el autor argumenta sobre las posibilidades epitstemológicas que ofrecen los estudios culturales para comprender las operaciones de diferenciación y exclusión que producen los conceptos clásicos de tradición, cultura e identidad en el marco de las narrativas de nación.

Este texto intenta una crítica a la noción de archivo como espacio y como autoridad en la producción de evidencia, tanto en la historia disciplina como en las ciencias sociales y humanidades en general. Trabaja desde aproximaciones etnográficas que anclan en la crítica poscolonial contemporánea. Lo recorren dos preguntas centrales: ¿todos los pueblos archivan? ¿todos los pueblos tienen derecho y acceso al archivo?

Anclado en la distinción heurística entre “estudios sobre cultura” y “estudios culturales”, el texto se estructura en tres partes. En la primera abordaré lo que analizo como el campo de estudios “sobre” la cultura en México: los términos de las disputas, las líneas de indagación abiertas y algunas de las inercias. Intento explicar la obsesión mexicana por la identidad nacional desde ese espacio, así como ciertas zonas brumosas que quedarán sin indagar (y que nos parecen capitales para hablar hoy de la cesura política en los estudios culturales). La antropología y los géneros escriturales para-disciplinares  serán el centro del análisis. El segundo acápite intentará inscribir una genealogía, ahora sí, de los estudios culturales tal como los acabamos de definir al iniciar este texto: quiénes comienzan a preguntarse en México por la relación cultura/poder, cómo y desde dónde. A qué coyunturas nacionales e internacionales responde este giro y nuevamente, qué inercias lo marcan. Abordaré también algunos momentos clave de institucionalización actual y a qué lógicas responden. En el tercer y último apartado propongo una lectura desde donde quien escribe y otros colegas intervenimos en el campo: qué interrogantes situados nos interesan particularmente hoy y cómo articulamos sus posibles indagaciones. Llamo a esa inscripción estudios culturales con perspectiva poscolonial, en la que sobresalen dos premisas: la necesidad de recuperar la noción de cultura como un “campo de batalla” político por la significación; y la importancia de estudiar las formas en que muta la marca de la colonialidad (de poder y saber) en México, donde conceptos como raza y diferencia no pueden seguir quedando al margen de la producción de conocimiento crítico.

... no sólo por la anulación de "otras modernidades" dentro de los procesos coloniales o "pe ... se trata de una idea de sujeto político que ancle la noción identi-taria en mecanismos más ... hacia otros anclados en signifi-cados seculares como un pasado y una cultura comunes; pero ...